1 ut le passage de Luther à Boehme, ce défenseur du libre arbitre persécuté par les pasteurs. Et d’autre part, on sait quels liens unis

2 son dynamisme créateur. Tension dont le débat du libre arbitre , opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles

3 ertions de Luther, ni dans sa négation joyeuse du libre arbitre . Ses coups violents n’ébranlent plus que le « vieil homme », celui qu

4 nds docteurs de tous les siècles pour soutenir le libre arbitre religieux, c’est-à-dire le pouvoir qu’aurait l’homme de contribuer à

5 philosophe ou en métaphysicien, que Luther nie le libre arbitre . Ceci pourrait suffire, et doit suffire en droit, à réfuter l’objecti

6 n vain, si nous avons pu dégager l’alternative du libre arbitre , telle qu’elle se pose dans les termes extrêmes où elle revêt sa vrai

7 soutenir que l’homme possède au moins « un faible libre arbitre  »71, dans les choses du salut. Mais que le Christ ait dû mourir — cet

8 t à la thèse particulière, qui est la négation du libre arbitre religieux, c’est-à-dire du pouvoir qu’aurait l’homme de gagner le sal

9 son dynamisme créateur. Tension dont le débat du libre arbitre , opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles

10 ertions de Luther, ni dans sa négation joyeuse du libre arbitre . Ses coups violents n’ébranlent plus que le « vieil homme », celui qu

11 ds docteurs de tous les siècles, pour soutenir le libre arbitre religieux, c’est-à-dire le pouvoir qu’aurait l’homme de contribuer à

12 philosophe ou en métaphysicien, que Luther nie le libre arbitre . Ceci pourrait suffire et doit suffire en droit, à réfuter l’objectio

13 n vain, si nous avons pu dégager l’alternative du libre arbitre , telle qu’elle se pose dans les termes extrêmes où elle revêt sa vrai

14 soutenir que l’homme possède au moins « un faible libre arbitre  »34 dans les choses du salut. Mais que le Christ ait dû mourir — cet

15 son dynamisme créateur. Tension dont le débat du libre arbitre , opposant Érasme à Luther, permet de définir symboliquement les pôles

16 ertions de Luther, ni dans sa négation joyeuse du libre arbitre . Ses coups violents n’ébranlent plus que le vieil homme, celui qu’il

17 docteurs de tous les siècles », pour soutenir le libre arbitre religieux, c’est-à-dire : le pouvoir qu’aurait l’homme de contribuer

18 philosophe ni en métaphysicien, que Luther nie le libre arbitre . Ceci pourrait suffire, et doit suffire en droit à réfuter l’objectio

19 n vain, si nous avons pu dégager l’alternative du libre arbitre , telle qu’elle se pose dans les termes extrêmes où elle revêt sa vrai

20 aquelle j’ai si longtemps soupiré. J’ai essayé le libre arbitre , et l’ai rejeté ; l’autorité, je l’ai rejetée (pas l’obéissance, car

21 ger12 : La relation que soutient l’homme avec le libre arbitre remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-elle le plus souvent cachée

22 mort — tout cela dépend du rang qu’il assigne au libre arbitre . Même sans être philosophe, il s’entend sur ce point aux distinctions

23 sse, et ce qui en provient, ne peut naître que du libre arbitre , sous peine de devenir vain, et même vil, comme le sont des faveurs o

24 ger12 : La relation que soutient l’homme avec le libre arbitre remonte à ses origines. Aussi lui reste-t-elle le plus souvent cachée

25 mort — tout cela dépend du rang qu’il assigne au libre arbitre . Même sans être philosophe, il s’entend sur ce point aux distinctions

26 sse, et ce qui en provient, ne peut naître que du libre arbitre , sous peine de devenir vain, et même vil, comme le sont des faveurs o

27 ni totalement disciplinée ni totalement livrée au libre arbitre . Il s’agit donc de distinguer les niveaux auxquels chacune d’elles es

28 nique, et tous autres procédés de manipulation du libre arbitre , formes variées du viol de la conscience de soi. Des politiques conce

29 n qui devient une drogue, qui nous prive de notre libre arbitre , nous aveugle, nous enchaîne, et nous rend irresponsables. L’Avenir